著作开头于最爱历史，作家我是艾令郎

在神话传闻中，天上曾经有十个太阳，他们都是帝喾和女神羲和的女儿。十个太阳成年后居住在东方国外的汤谷里，汤谷之水深受影响，变得燥热、滚热、鼎沸。

计议到十个太阳自带的能量，天帝决定派给他们一个首要任务：风雅掌管东谈主间的晨昏。

那时，汤谷内有一棵同根生且树干相互依偎的扶桑树耸入云霄。为完成天帝交予的任务，十个太阳制定了一个计算——每天，仅限一个太阳登上扶桑树看惬心，其他九手足则匍匐在谷底的甘渊歇凉。

于是，东谈主间便有了日夜之分。

但到了唐尧时，“八面受敌，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。十个太阳同现空中，强劲的热力让东谈主间庄稼凋零、水源干涸，致使连千年不化的冰川也濒临着消融的风险。东谈主间一派坐于涂炭。

尧便号召神箭手后羿射日。

眼见后羿射下了九个太阳，尧飞快把后羿箭袋里的临了一支箭藏起来。临了一个太阳交运地被留了下来。

由于传闻中太阳的原身乃三足乌鸦，是以，信仰太阳神话的东谈主们将三足乌的三条腿用作清晨、正午和薄暮的标尺。但就像太阳被逐个射落一样，奥妙性的乌鸦也将在历史中逐步褪去光环。

01

如今，东谈主们料想乌鸦，第一反馈都是厄运、不详之类的词汇。

正如金庸在撰写《射雕英杰传》时，为深入描摹杨康脚色的凄婉下场，引入了“乌鸦”元素——杨康死之日，柯镇恶在铁枪庙顶呆了许久，耳听乌鸦一批批从天而下，扑入铁枪古庙，啄食杨康的尸身。乌鸦们酒足饭饱，柯镇恶忽又听得群鸦悲鸣，扑落落的不住从半空跌落。本来竟是群鸦食了杨康尸身之肉，接踵中毒而死。柯镇恶不由得叹了一口长气，纵下地来，绰枪北行。

▲83版《射雕英杰传》的杨康。图源：影视剧照

乌鸦为杂食性禽类，受生活条目规模，粗豪只能吃到动物尸体的腐肉。但，若生活条目允许，它也会吃树上的浆果、地里的五谷以及无益的虫豸。乌鸦的复杂性，决定了它的历史形象并不只一。

至少，在被东谈主类赋予兆应之初，它其实是一种吉祥。

《墨子》中有一段乌鸦与周朝勃兴研究的笔墨记录：“赤乌衔珪，降周之岐社，曰：天命周文王代殷有国。”意旨风趣是，周文王诛讨巨贾是顺天报命的。因为在那之前，曾有一只三足乌口衔大玉圭莅临在周室的祖庙之中，预示上天要将处理东谈主间的职权授予周文王。

乌鸦瑞应的记录，背后一定少不了东谈主为加工。过后的历史也诠释，乌鸦的出现确凿为周文王宣扬周朝的正义性提供了强劲的公论助力，使周朝一步步振兴起来，最终出现了“武王伐纣”这种篡改历史程度的首要事件。

在武王兴兵伐纣之际，乌鸦又一次应兆而出。《尚书传》曰：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸医生皆喜。”三足乌带着谷种皆聚周王宫的上空，明示着周王朝乃天命所归。

可见，在先秦文化中，乌鸦不是坏鸟，而是带着神谕佳兆服务的“神鸟”。

孔子曾经与乌鸦产生过神乎其神的研究。

孔子生活的期间，正值六合礼崩乐坏，诸侯之间纷争不休，战火延绵。匹夫因构兵流荡外乡，成为那时社会最显著的特征。面对历史的“垃圾技巧”，从诸侯国君到目田的士东谈主，都怀揣着一种重建顺序的强烈愿望。为此，孔子指导弟子周游各国，寻求诸侯国君对儒家学说的认同与支执。然则，各国国君对开导与权术更感敬爱，对孔子所提议来的仁政理念及谈德教化，大多只停留在名义的费解，而非内心的确凿认同。

▲孔子。图源：网罗

另一方面，孔子所方针的儒家学说，危及到了一些诸侯国世卿贵族们的利益。

据说，有一趟孔子带着弟子外出狩猎。他的政敌们收到音问后，便规划了通盘暗杀行为。他们在孔子的必经之路设下埋伏，准备以兵匪之祸将孔子偏激弟子乱刀砍死。值此危险关头，似有神灵护体的孔子最终为一群乌鸦所救——就在杀手们准备动手之际，一群数不清数筹画乌鸦眨眼间从天而下，用鸟喙或爪子袭击杀手们的眼睛，致使他们鼠目寸光，孔子偏激弟子则起死回生。

乌鸦救孔子，很明白是一个相互树立的故事：一方面，借助儒家想想的传播，乌鸦的神性及灵性被众东谈主进一步招供；另一方面，借助来自于乌鸦的神异，孔子也终于树立了“贤如日月”的千古好意思名。

不外，就在乌鸦日益彰显神性之时，异声出现了。“坏心”来自于南边。

比孔子晚两百年把握确立的屈原，曾经是别称改良家。他早年受楚怀王观赏与重用，任三闾医生，提倡“好意思政”。

屈原以为，楚国要想振兴，必须对内唯才是举、昌明规范，对外则要联皆抗秦，以支配南边的影响力，震慑六国。但他的变法，遭到了楚国贵族的强烈反对。在上官医生的诽语下，楚怀王逐步漠视了他。此后，楚怀王误中张仪毒计，为秦国囚禁，客死异乡。屈原愤激而作《招魂》，不幸波及了楚顷襄王的霉头，遂遭充军江南。

▲屈原。图源：网罗

在江南期间，屈原不休反想过往，也屡次指天提问，欲从六合离分、阴阳变化、日月星辰等当然司法中总结出治乱隆替之谈。他将这些问题总结成诗作《天问》，内部提到：“羿焉彃日？乌焉解羽？”

屈原以为，与太阳互为一体的三足乌是恶鸟，这跟流行不雅点恰恰相背。后羿射日，名义射的是太阳，但故去（解羽）的是三足乌，十个太阳带来的厄运实质上是驮着太阳运行的三足乌不遵司法、不守门径导致的。若将此解释期骗到楚国的治乱隆替中去，八成屈原想抒发的是，楚国要幸免厄运，就必须隔离乌鸦式的东谈主物。

在另一篇作品《楚辞·涉江》中，屈原将这层意旨风趣阐释得更为明确：“鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”

你看，贤士隔离，庸东谈主窃位，这即是楚国将要国将不国的原因。凤凰与乌鸦的对立，阐述在屈原心中，乌鸦不仅毫无纯净性，恰恰相背，它就是神鸟的对立面，是不详的恶鸟。

02

屈原对乌鸦的“解构”，至少阐述战国晚期的南边，依然有了视乌鸦为恶鸟的泥土。不外，跟着秦汉大一统帝国的建立，以乌鸦为佳兆化身的想想，如故长技巧占据着社会的主流。

行为春秋战国期间阴阳家的代表东谈主物，被敬称为“邹子”的邹衍发明了一套“五德终始说”。他以为，五德对应五行，即金、木、水、火、土，造成一套日中则昃的轮回运转系统，这套体系影响着王朝的兴复更迭。历朝皇帝都天生自带某种“德行”，倘若此种德行凋残了，就会出现另一种德行与之更迭。六合德行发生转换，王朝就完了了瓜代。

邹衍指出，舜有土德，夏具木德，以此轮回反复，则商属金，周属火。这套表面，让谐和六合的秦始皇颇为信服。倘若世间运势真如邹衍所说的那般轮回发展，那么，秦朝灭六国，罢澄莹东周以来的纷争，也就相应地在五行中留住了“水克火”的行为轨迹，若要国运昌隆，则秦朝理当坐兴“水德”。水德尚黑，是以一切与玄色研究之物，在秦始皇看来都是故意于强化政事正当性和总揽基础的象征之物。“六合乌鸦一般黑”，乌鸦得到秦东谈主的喜爱及解析，也就不足为奇了。

乌鸦行为秦朝“水德”意料中的一种鸟类图腾象征，运行被频繁用于行政总揽的宣传。

▲秦始皇着玄色龙袍就是“水德”的最佳体现。图源：影视剧照

秦初，六合三十六郡之一的会稽郡，曾有一县名“乌伤”。乌伤得名，源于“颜乌至孝”的故事。相传，乌伤县东谈主颜乌是儒家圣东谈主颜回之后，自幼家贫，事父至孝。父亲得病死亡后，颜乌光棍葬亲，乌鸦衔土来助。乌鸦用喙叼土，颜父墓室土方量遍及，乌吻皆伤，由此留住了“乌伤”之名。秦始皇谐和六国、闲散百越后，遂以颜孝子名，置乌伤县，隶会稽郡。乌伤，就是今天的义乌。可见，乌鸦的孝义仍然在地名里留住了陈迹。

秦朝二世而一火，但乌鸦的“好运”并未罢了。

两汉以降，受“撤职百家，独尊儒术”的想想影响，总揽者提倡以孝治六合。乌鸦获取期间的额外光环，被赋予了浓厚的忠孝内涵。

乌鸦幼雏刚确立时羽毛蓬松，不善飘零，看上去体型比成鸟要大出好多，古东谈主对此产生诬陷，以为成鸟捕鱼幼雏的惬心，是乌鸦老了飞不动，进而造成“乌鸦反哺”的主不雅果断。东汉许慎所著的《说文解字》中，关于乌鸦的解释，就有了“乌，孝鸟也”的定论。借由“乌鸦孝鸟”表面，汉代图书《春秋元命苞》进一步解释了乌鸦饯行孝谈的原因：“火流为乌，乌孝鸟。何知孝鸟？阳精，阳天之意，乌在日中，从天，以昭孝也。”

如今看来，《春秋元命苞》的说教意味简便奸险，因为乌鸦乃太阳的化身，乌鸦孝行乃天意所现，天谈解析孝谈，公共岂肯不恪守切身？

成书于两宋间的《尔雅翼》对“乌鸦孝鸟”则有更细巧的案例解释：“乌，孝鸟也。始生则母哺之六旬日，至子稍长，则母处而子反哺，其日如母哺子数，故乌别称哺公。”

总之，乌鸦行为“孝鸟”的形象一朝训诫，“东谈主子孝，孝鸟至”的故事风光，便普遍出当今种种正史中。

据《北皆书》记录，南梁诗东谈主萧放，在侯景之乱后随其父萧祗流一火东魏。抵达邺城后，萧祗因病死亡，萧放兴盛若狂，“居丧以孝闻”。他结庐居住于其父墓旁，所居庐前常常有两只慈乌容身。自后，这两只乌鸦各占一树筑巢，于逐日午前在墓庐旁吊水为食，过午则在树上休息，竟日展翅悲鸣。

与萧放生活于统一期间的驰名学者宗懔，在遭逢母亲死亡的首要变故时，相通得到了乌鸦的慰问。《后周书》载：“宗懔遭母忧，下野，哭呕血，两旬之内，绝而复苏者三。每旦，有群乌数千，集于庐舍，候哭而来，哭止而去。”

在被孝谈想想深入影响的文件记录中，孝子与乌鸦俨然成为了硬币的一体两面。

03

隋唐时期号称是乌鸦最高光的时期——它纠合了“孝鸟”与“神鸟”的双重属性，不休获取诗东谈主的爱好与吟咏。

初唐诗东谈主骆宾王的《咏雪》中，曾出现“影乱铜乌吹，光销玉马津”的句子。这里的“铜乌”，指的是铜制的乌鸦形测风采器，也称“相风铜乌”。相风铜乌最早出现于秦朝，一直到隋唐皆有复古。古东谈主发现，在测风采器顶部装置一只能旋转的铜乌，风吹逾期，铜乌就会顶风旋转，风越大，铜乌转得越快，如斯便能测算出不同的风力。

在今东谈主看来，相风铜乌的实质是利用了风力对物体的作使劲。但古东谈主之是以选用铜乌而不是别的动物，主如若因为他们以为乌鸦具有瑞应天意、估量翌日的功能。

乌鸦仁孝通灵的一面，在唐诗中也多有体现。张籍的《乌夜啼引》中就形容过这么一个场景：

秦乌啼哑哑，夜啼长安吏东谈主家。

吏东谈主得罪囚在狱，倾家卖产将自赎。

少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。

下床心喜不重寐，未明上堂贺舅姑。

少妇语啼乌，汝啼慎勿虚。

借汝庭树作高巢，年年不令伤尔雏。

乌鸦在有罪的吏员家夜啼，该吏员的太太立马就觉悟过来，知谈皇帝很快就要下圣旨赦免其夫之罪，因而心喜，夜不行寐。天还没亮，她就将这个好音问见告家翁、家婆。可见，唐朝东谈主不仅以为乌鸦仁孝通灵，还造成了“见乌为喜”的不雅念。

▲明代沈周的《乔木慈乌图》局部。图源：网罗

元稹的《听庾及之弹乌夜啼引》也写了疏导的故事：

君弹乌夜啼，我传乐府解古题。

良东谈主在狱妻在闺，官家欲赦乌报妻。

乌前再拜泪如雨，乌作哀声妻暗语。

后东谈主写出乌啼引，吴调哀弦声楚楚。

四五年前作拾获，谏书不密丞挚友。

谪官诏下吏驱遣，身作囚拘妻在远。

归来重逢泪如珠，唯说闲宵长拜乌。

君来到舍是乌力，妆点乌盘邀女巫。

今君为我千万弹，乌啼啄啄泪澜澜。

感君此曲有深意，昨日乌啼桐叶坠。

那时为我赛乌东谈主，死葬咸阳原上地。

元稹不仅写了“乌夜啼引”的故事原型，还写到我方因触犯显贵被贬谪囚拘，太太韦丛亦在夜里拜乌祷告。丈夫归来后，韦丛以为是拜乌有用的效用。这阐述，唐东谈主的乌鸦信仰颇为普遍。

问题是，咱们今天对乌鸦的印象为什么恰好跟唐东谈主相背呢？唐东谈主以为乌鸦是报喜鸟，咱们却以为乌鸦是报丧鸟，这中间的不雅念逆转是怎样造成的呢？

根源八成在于南朔方对乌鸦的文化解读存在遍及各异。宋东谈主彭乘在《文士挥犀》中就说过：“北东谈主喜鸦声而恶鹊声，南东谈主喜鹊声而恶鸦声。鸦声福祸不常，鹊声吉多而凶少。”

非论是乌鸦如故喜鹊，在被东谈主类赋予卜凶问吉功能时，都无法作念到“百啼百灵”，仅仅在不同的文化场景与区域下，东谈主们更首肯摄取他们世代相传的流俗。而南边对乌鸦的厌恶，早在屈原的期间就有体现。唐宋之际，中国的经济、文化要点运行南移后，在南北文化的碰撞中，这种对乌鸦的厌恶心机巩固膨胀开来。到了南宋时期，当南边文化成为中国文化的主流与中心时，曾经在长安城内“报喜”的乌鸦，便运行沦为不详之鸟。

与前东谈主对“乌鸦反哺”的诬陷肖似，宋东谈主对乌鸦的习性也不够了解。乌鸦是杂食性动物，喜食腐肉，且感觉灵敏。独一空气中富足着恶臭的气味，乌鸦总能强烈察觉，并在最短的技巧内成批辘集，分而食之。这么，乌鸦与死一火就不可幸免地被系结在通盘。

历史的赶巧还在于，南宋固然北伐的声息不休，但自岳飞被冤杀之后，扫数国运就一直往下走，致使大都的守土将士豪壮就义，曝尸野外，又不幸为乌鸦所啄食。在相称悲凉与悲愤的心机交错下，宋东谈主当然加深了对乌鸦的诬陷与归罪。乌鸦遥远以来被赋予的“神鸦”形象，此刻烟消火灭，而代之以黑暗与死一火的象征，令东谈主避之唯恐不足。

南宋最具血性的词东谈主辛弃疾写过一首《永遇乐·京口北固亭怀古》：

千古江山，英杰无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风致总被风吹雨打去。斜阳草树，街头巷尾，东谈主谈寄奴曾住。想往常，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，人烟扬州路。可堪纪念，佛狸祠下，一派神鸦社饱读。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

其中，“佛狸祠下，一派神鸦社饱读”一句，写出了辛弃疾关于朔方已非南宋国土的抽噎感叹，最是千里痛。可见南宋东谈主已不再服气乌鸦的纯净，反而将丢失江山的羞耻与悼念全部投射到乌鸦身上。

到了元代，马致远在描写一个泛动海角的游子想念闾里、倦于漂流的凄苦之情时，写下了《天净沙·秋想》：

枯藤老树昏鸦，小桥活水东谈主家，古谈西风瘦马。夕阳西下，断肠东谈主在海角。

全曲五句二十八字，乌鸦出当今薄暮时期，它在场景中的作用，就是强调伤秋的果断以及游子的哀愁。

▲《寒鸦图》。图源：网罗

最罕见旨风趣的是清代。清朝皇帝普遍信奉萨满教，他们以为，他们的祖宗布库里雍顺是萨满教神话中三青娥误服红果而孕。给青娥喂服红果的，恰是乌鸦。是以，清朝皇帝服气我方是乌鸦的后代，乌鸦具有神性。然则，跟着清朝巩固坐稳六合，这种陈旧的图腾信仰终因缺少事实救援，化为虚假。

时于当天，乌鸦总体如故呈现相对负面的形象。但，倘若咱们将视线放宽一些，就会发现乌鸦在不同的文化布景下，仍然呈现出不同的模样。比如在基督教中，乌鸦被以为是撒旦的象征，与邪凶联贯；而在北欧神话和希腊神话中，乌鸦又是明智的化身。

由此可见现金万博manbext体育官网app平台，乌鸦到底象征着什么，无关不毛。要津在于，你内心倾向的是黑暗如故光明。